Isu penglibatan orang Islam dalam aktiviti membersihkan kuil tidak boleh dinilai semata-mata melalui slogan perpaduan, keharmonian masyarakat atau semangat gotong-royong. Persoalan yang lebih mendasar ialah: adakah sesuatu bentuk kerjasama itu sekadar hubungan kemasyarakatan, atau telah melibatkan bantuan terhadap tempat dan aktiviti yang berfungsi untuk menegakkan syiar agama selain Islam? Perbezaan ini penting kerana Islam bukan sahaja mengajar umatnya berbuat baik kepada manusia, tetapi juga menetapkan batas yang perlu dipelihara dalam urusan akidah dan ibadah.
Dalam kerangka al-wala’ wa al-bara’ (الولاء والبراء), seorang Muslim dituntut memelihara kesetiaan kepada Allah SWT dan agama-Nya, serta berlepas diri daripada kekufuran dan syirik. Prinsip ini bukan perkara sampingan yang boleh diketepikan apabila berhadapan dengan tekanan sosial atau tuntutan untuk kelihatan terbuka. Namun, ia juga tidak boleh difahami secara melampau sehingga setiap hubungan baik dengan bukan Islam dianggap sebagai pelanggaran akidah.
Syeikh Dr Hatim bin ‘Arif al-‘Awni, dalam karya الولاء والبراء بين الغلو والجفاء في ضوء الكتاب والسنة, membincangkan hubungan antara wala’ dan bara’ dengan sifat toleransi Islam. Beliau turut mengkritik kecenderungan memahami konsep ini secara tidak menyeluruh, iaitu dengan menekankan aspek penolakan terhadap kekufuran tetapi mengabaikan adab dan tuntutan syarak dalam berurusan dengan bukan Islam. Pada masa yang sama, beliau menolak sikap yang melampau dalam menerapkan konsep tersebut. Pendekatan beliau mengingatkan kita bahawa toleransi dan keteguhan akidah tidak boleh dipertentangkan seolah-olah seseorang Muslim hanya boleh memilih salah satu daripadanya. Allah SWT berfirman:
وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
Maksudnya: “Dan janganlah kamu saling membantu dalam perkara dosa dan permusuhan.” (Surah al-Ma’idah, 5:2).
Ayat ini meletakkan satu prinsip penting: kerjasama bukan sesuatu yang dinilai berdasarkan niat baik atau manfaat sosial semata-mata, tetapi turut bergantung pada perkara yang dibantu. Justeru, tidak memadai untuk mengatakan bahawa membersihkan kuil dibenarkan hanya kerana kebersihan itu baik atau aktiviti tersebut dilakukan atas nama perpaduan. Kita perlu bertanya apakah objek bantuan tersebut, apakah tujuan program itu dan apakah hubungan kerja pembersihan berkenaan dengan fungsi keagamaan kuil.
Jika aktiviti itu sekadar membersihkan jalan awam, mengutip sampah di kawasan kejiranan atau membantu mangsa bencana tanpa penglibatan dalam urusan ibadah, penilaiannya berbeza. Namun, jika program tersebut secara khusus bertujuan membersihkan ruang ibadat kuil, menyediakan tempat untuk upacara keagamaan atau menjadi sebahagian daripada persiapan ritual, persoalannya tidak lagi sama dengan gotong-royong biasa.
Penglibatan sedemikian perlu diteliti dengan lebih ketat kerana ia berpotensi menjadi bantuan langsung kepada fungsi dan pelaksanaan syiar agama tersebut. Atas dasar ini, aku berpandangan bahawa umat Islam tidak sepatutnya menyertai program membersihkan kuil secara langsung apabila program itu merupakan khidmat kepada ruang ibadat atau persediaan bagi ritual agama lain. Ketegasan ini bukan kerana kita membenci penganut Hindu atau menafikan hak mereka sebagai warga masyarakat, tetapi kerana seorang Muslim perlu mengetahui batas penglibatannya dalam perkara yang berkaitan dengan agama. Perpaduan tidak menuntut umat Islam melakukan segala bentuk aktiviti bersama masyarakat berlainan agama tanpa mengambil kira implikasi syaraknya.
Pada masa yang sama, ketegasan tersebut tidak wajar diperluas sehingga menghukum setiap bentuk bantuan kepada bukan Islam sebagai wala’ yang terlarang. Allah SWT berfirman:
لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ … أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ
Maksudnya: “Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang yang tidak memerangi kamu kerana agama.” (Surah al-Mumtahanah, 60:8).
Ayat ini menjelaskan bahawa perbezaan akidah tidak menghapuskan kewajipan berlaku adil dan ruang untuk berbuat baik kepada bukan Islam. Oleh itu, seorang Muslim tetap boleh membantu jiran bukan Islam, bekerjasama dalam urusan kemasyarakatan yang dibenarkan, menjaga kebersihan kawasan bersama dan menunaikan hak sesama manusia. Semua itu tidak secara automatik bermaksud meredai akidah mereka.
Rasulullah SAW sendiri membenarkan Asma’ binti Abi Bakr RA menyambung hubungan dengan ibunya yang masih musyrik. Baginda bersabda:
نَعَمْ، صِلِي أُمَّكِ
Maksudnya: “Ya, sambunglah hubungan dengan ibumu.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).
Hadis ini menunjukkan bahawa berlepas diri daripada syirik tidak bererti memutuskan semua hubungan kemanusiaan dengan penganut agama lain. Walau bagaimanapun, hadis tersebut membicarakan hubungan kekeluargaan, bukannya hukum khusus membantu tempat ibadat agama lain. Oleh itu, ia tidak boleh dijadikan dalil tunggal untuk mengharuskan setiap bentuk penglibatan dalam program keagamaan mereka.
Kesimpulannya, isu membersihkan kuil perlu dilihat melalui dua prinsip yang berjalan serentak: keteguhan terhadap akidah dan keadilan terhadap manusia. Kita tidak perlu mengorbankan prinsip agama demi penerimaan masyarakat, sebagaimana kita tidak boleh menggunakan prinsip agama untuk membenarkan kezaliman atau permusuhan tanpa hak. Toleransi bukan bererti semua batas agama dihapuskan, dan al-wala’ wa al-bara’ bukan alasan untuk menolak semua bentuk kebaikan kepada bukan Islam. Yang dituntut ialah ketegasan pada tempatnya, keadilan pada tempatnya dan penilaian hukum berdasarkan hakikat sebenar sesuatu perbuatan.
Rujukan
Al-‘Awni, Hatim bin ‘Arif. الولاء والبراء بين الغلو والجفاء في ضوء الكتاب والسنة. Teks digital.
Al-Quran al-Karim, Surah al-Ma’idah, 5:2; Surah al-Mumtahanah, 60:8–9.
Al-Bukhari, Muhammad bin Isma‘il. Sahih al-Bukhari. Kitab al-Hibah, riwayat Asma’ binti Abi Bakr tentang ibunya yang musyrik.
Muslim bin al-Hajjaj. Sahih Muslim. Kitab al-Zakah, riwayat Asma’ binti Abi Bakr tentang ibunya yang musyrik.
Ustaz Wan Muhammad Fitri Bin Wan Adnan
Penyelidik MUIS