MUIS

Category: Kolumnis

  • JENAYAH LIWAT MENURUT ISLAM: ANCAMAN LAKNAT DAN HUKUMAN BERAT

    Ditulis oleh: Ustazah Dr Nur Fatin Halil (Ketua Penyelidikan MUIS)

    Sungguh jijik rasanya melihat gambar lelaki-lelaki bertuala yang ditangkap di spa songsang tempoh hari.

    Namun, tambah jijik apabila ada segolongan manusia yang menjadi pembela kepada kumpulan terlaknat ini.

    Ya, kita memang membenci ‘perlakuan’ terkutuk itu, bukan membenci ‘pelakunya’. Namun pelakunya tetap layak mendapat hukuman kerana telah melakukan larangan Allah.

    Bahkan di bawah undang-undang sivil Malaysia, Seksyen 377A Kanun Keseksaan memperuntukkan mengenai “persetubuhan yang bertentangan dengan aturan tabii”, yang merujuk “mana-mana orang yang melakukan perhubungan seks dengan seseorang lain dengan memasukkan zakarnya ke dalam dubur atau mulut seseorang lain itu dikata melakukan persetubuhan yang bertentangan dengan aturan tabii.”

    Justeru, jelas perbuatan liwat dan homoseksual adalah satu jenayah di negara kita dan boleh dihukum.

    Namun, para pembela gejala songsang ini berusaha untuk mengabsahkan perlakuan tidak bermoral dengan memutar belit dan mentafsir semula undang-undang sivil, berhujah atas nama hak asasi manusia, ruang privasi dan sebagainya.

    Buatlah apa sahaja untuk memansuhkan bidang kuasa mahkamah Syariah dalam pelaksanaan dan penguatkuasaan hukuman liwat. Yang pasti, semuanya tidak dapat memadam hakikat bahawa liwat tetap satu jenayah dan menyalahi hukum Syarak.

    Seseorang itu mungkin boleh lari daripada peraturan manusia. Tetapi seorang Muslim tidak boleh lari dan sentiasa tertakluk kepada undang-undang Syariah.

    Undang-undang Syariah adalah undang-undang dan peraturan Allah. Ia adalah berdasarkan apa yang disuruh dan dilarang oleh Allah. Jika Allah tak bagi buat, itulah undang-undangnya. Siapa yang buat juga, dia telah melakukan jenayah!

    Justeru, isu ini tidak bergantung pada wujud atau tidaknya mangsa liwat yang tampil membuat aduan, barulah pelakunya dikenakan tindakan.

    Isu ruang privasi juga tidak wujud kerana bumi ini milik Allah. Berlarilah ke mana pun untuk melakukan maksiat, secara tersembunyi atau terbuka, tetaplah dia berpijak di bumi Allah.

    Sesuatu larangan dan perintah Allah juga tidak dinilai semata-mata melalui manfaat atau mudaratnya. Seorang Muslim menjauhi perbuatan liwat bukan hanya kerana takutkan penyakit, meskipun menyedari wujudnya kesan buruk daripada perbuatan itu.

    Ini bermakna, sekiranya pada suatu hari nanti penyakit yang dikaitkan dengan perbuatan liwat seperti HIV tidak lagi wujud, atau sekalipun pakar perubatan menemui penawarnya, larangan terhadap liwat tetap kekal dan tidak dimansuhkan kerana dalil pengharamannya adalah qat’ie iaitu jelas, putus, pasti dan tidak mengandungi sebarang kemungkinan maksud lain.

    Apakah Dalil Pengharaman Liwat?

    Antara dalil pengharaman liwat adalah firman Allah SWT:

    Maksudnya: “Patutkah kamu melakukan hubungan jenis dengan lelaki dari kalangan manusia, Dan kamu tinggalkan apa yang diciptakan oleh Tuhan kamu untuk kamu (melakukan hubungan yang halal) dari badan isteri-isteri kamu? (Kamu orang-orang yang bersalah) bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas (keinginan kebanyakan haiwan)!” (Surah al-Syu’ara’: 165-166)

    Allah SWT berfirman lagi:

    Maksudnya: “Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki, bukan perempuan, kerana memuaskan nafsu syahwat kamu. (Perbuatan kamu itu amatlah keji) bahkan kamu kaum yang jahil (yang tidak mengetahui akan akibatnya)”. (Surah al-Naml: 55)

    Dalam ayat Allah SWT yang lain:

    Maksudnya: “Dan Nabi Lut juga (kami utuskan). Ingatlah ketika ia berkata kepada kaumnya: “patutkah kamu melakukan perbuatan yang keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun dari penduduk alam ini sebelum kamu?” (Surah Al-A’raf :80)

    Ayat-ayat al-Quran ini menjelaskan bahawa perlakuan hubungan sejenis adalah satu perbuatan keji yang melampaui batas serta mendatangkan akibat yang buruk. Lihatlah bagaimana Allah telah membinasakan kaum Lut kerana melakukan amalan songsang ini. Ini merupakan bukti kukuh bahawa liwat adalah larangan Allah yang mengundang kemurkaan-Nya.

    Al-Khattabī dalam Maʿālim al-Sunan menjelaskan bahawa kerasnya hukuman terhadap kaum Nabi Luṭ adalah kerana para ulama merujuk kepada makna yang tersirat di sebalik azab dan hukuman yang Allah timpakan ke atas mereka, iaitu batu yang dihujankan ke atas kaum Luṭ sehingga mereka hancur binasa semuanya.

    Azab kedua ialah diterbalikkan bumi tempat duduk mereka iaitu perkampungan Sadum itu. Kini tempat tersebut adalah Laut Mati di persisiran Palestin dan Jordan.

    Azab diterbalikkan itu sesuai dengan perbuatan mereka yang terbalik dan songsang. Begitulah biasanya sesuatu balasan itu mengikut jenis amal dan perbuatan.

    Dalil larangan liwat daripada hadis pula antaranya sabda Nabi SAW:

    لَعَنَ اللَّهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ ، ثَلاثًا

    Maksudnya: “Allah telah melaknat siapa sahaja yang melakukan perbuatan kaum Lut, (baginda mengulanginya sebanyak tiga kali)”. (Hadis riwayat Ahmad, no. 2913)

    Menurut Imam Al-Nawawi, setiap kali perkataan ‘la’ana’ (dilaknat) muncul dalam nas atau teks syarak, ia menunjukkan ‘tahrīm’ iaitu pengharaman terhadap perkara yang dikaitkan dengan laknat itu. Oleh itu, perbuatan kaum Lut atau liwat iaitu perbuatan memasukkan zakar ke dalam dubur seseorang, sama ada lelaki atau perempuan adalah haram dan dilarang.

    Liwat juga telah menjadi satu perlakuan yang telah mencapai kesepakatan di kalangan ulama mengenai pengharamannya. Menurut Ibn Qudāmah dalam kitabnya Al-Mughnī, terdapat ijmāʿ iaitu kesepakatan atau konsensus dalam kalangan ulama mengenai pengharaman perbuatan liwat.

    Justeru, perbuatan liwat bukanlah satu jenayah yang ringan dan boleh dipandang enteng.

    Tambahan lagi, hukuman bagi pelaku liwat teramat berat.

    Apakah hukuman syarak bagi pelaku liwat?

    Benarkah peliwat boleh dihukum bunuh?

    Hukuman Syarak Bagi Pelaku Liwat

    Dalam sebuah ḥadis Nabi Muhammad SAW telah bersabda:

    مَن وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ

    Maksudnya: “Sesiapa yang kamu dapati melakukan perbuatan kaum Nabi Luṭ, maka bunuhlah pelaku dan orang yang dilakukan perbuatan itu ke atasnya.” (Sunan Ibn Mājah, Kitāb al-Ḥudūd, no. 2561)

    Hadis ini menunjukkan bahawa hukuman bagi perbuatan kaum Nabi Luṭ, atau sesiapa yang melakukan liwaṭ dan perbuatan homoseksual adalah hukuman mati. Namun begitu, Abdul Rahman al-Maliki dalam kitabnya Nizam al-‘Uqubat berpendapat, terdapat khilaf iaitu perbezaan pandangan di kalangan ulama mengenai kaedah pelaksanaan hukuman mati terhadap peliwat.

    Ibn al-Qayyim pula berpendapat bahawa liwaṭ merupakan antara dosa yang paling berat di dunia dan di akhirat, serta termasuk dalam kategori dosa yang menerima hukuman paling berat.

    Perbezaan pandangan dalam kalangan ulama mengenai jenis hukuman bagi liwaṭ adalah seperti berikut:

    1. Pandangan Abu Bakr al-Siddiq, Ali ibn Abi Talib, Khalid ibn al-Walid, Abdullah ibn al-Zubayr, Abdullah ibn Abbas, Jabir ibn Zayd, Abdullah ibn Ma’mar, al-Zuhri, Rabi’ah ibn Abi Abd al-Rahman, Malik, Ishaq ibn Rahawayh dan Imam Ahmad ibn Hanbal ialah bahawa hukuman bagi liwāṭ lebih berat daripada hukuman bagi zina, iaitu hukuman mati dalam semua keadaan, sama ada pelaku itu sudah berkahwin ataupun belum.
    • Pandangan ‘Ata ibn Abi Rabah, Hasan al-Basri, Sa‘id ibn al-Musayyib, Ibrahim al-Nakha‘i, Qatadah, al-Awza‘i, Abu Yusuf dan Imam Ahmad (dalam satu riwayat lain) ialah bahawa hukuman bagi liwāṭ adalah sama seperti hukuman bagi zina.
    • Menurut al-Ḥakam dan Imam Abu Ḥanifah, hukuman bagi liwaṭ, selain daripada zina, ialah ta‘zīr. Ta‘zīr ialah hukuman yang ditentukan mengikut budi bicara hakim berdasarkan keadaan dan butiran kes.
    • Ibn Hazm juga mengklasifikasikan hukuman bagi liwāṭ sebagai ta‘zīr. Beliau menganggap homoseksual sebagai satu perbuatan yang boleh dihukum namun tidak mencapai tahap hukuman ḥudud seperti zina.
    • ʿAlī bin Abī Ṭālib RA berkata bahawa sesiapa yang melakukan perbuatan liwat hendaklah dibakar dengan api.
    • Menurut ʿAbdullāh bin ʿAbbās RA, pelaku liwat hendaklah dijatuhkan dari bangunan yang paling tinggi di kawasan tersebut dengan kepala menghala ke bawah, dan apabila sampai ke tanah, mereka hendaklah direjam.
    • ʿUmar bin al-Khaṭṭāb (semoga Allah meredainya) dan ʿUthmān bin ʿAffān (semoga Allah meredainya) pula dikatakan berpendapat bahawa pelaku liwat hendaklah dihukum bunuh dengan meruntuhkan tembok ke atas mereka sehingga mati.

    Dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji, liwat telah dikategorikan sebagai perbuatan yang menyerupai zina dan hukumannya adalah seperti hukuman zina. Liwat dianggap seperti persetubuhan tetapi berlaku di dubur, baik yang disetubuhi itu lelaki mahupun perempuan.

    Menurut mazhab Syafie, hukuman liwat adalah hukuman zina bagi pihak pelaku sekiranya wujud bukti atau pengakuan. Sekiranya pelaku seorang muhsan (telah berkahwin), dia akan direjam sehingga mati. Sekiranya pelakunya bujang, dia akan disebat sebanyak 100 kali sebatan dan dibuang negeri selama setahun.

    Berdasarkan huraian ini, kita menginsafi bahawa hukuman terhadap perbuatan laknat ini sememangnya termaktub dalam Syariah, namun penguatkuasaannya masih belum dapat dilaksanakan. Masyarakat juga belum benar-benar bersedia menerima dana memahami disebabkan tahap kesedaran yang masih rendah, di samping struktur perundangan negara yang menghadkan pelaksanaan hukuman Syariah dalam bidang kuasa yang sangat terhad.

    Pelaksanaan penuh undang-undang Syariah berhubung kesalahan seperti liwaṭ juga masih terbatas kerana bidang kuasa jenayah Syariah terhad kepada negeri-negeri dan hukuman yang dibenarkan oleh Akta Mahkamah Syariah (Bidang Kuasa Jenayah) 1965 [Akta 355].

    Liwat merupakan kesalahan jenayah dalam peruntukan Syariah di Wilayah Persekutuan, Johor, Pulau Pinang, Kedah, Sabah, Sarawak, Negeri Sembilan, Melaka, Perlis dan Kelantan. Walaubagaimanapun, negeri Perak, Terengganu dan Pahang tiada peruntukan bagi kesalahan liwat. Manakala negeri Selangor menggunakan peruntukan kesalahan hubungan jenis antara orang yang sama jantina untuk kesalahan liwat.

    Dalam konteks semasa, beberapa peruntukan dalam undang-undang sivil seperti Kanun Keseksaan yang menguatkuasakan hukuman terhadap perbuatan seksual songsang seperti liwat sebenarnya sudah sejajar dengan prinsip umum Syariah yang melarang perilaku tersebut.

    Namun demikian, adalah wajar untuk diusulkan agar peruntukan undang-undang sivil di peringkat Persekutuan diperkukuhkan dan digubal hukuman yang lebih berat dan selaras dengan prinsip syariah, agar dapat dilaksanakan Syariat dalam kerangka perlembagaan sedia ada.

    Justeru, prinsip dan hukuman Islam terhadap perilaku seksual songsang kekal dapat ditegakkan dalam ruang lingkup perundangan Malaysia yang sah menurut Perlembagaan Persekutuan, selagi mana ia digubal dan dilaksanakan mengikut saluran perundangan yang ditetapkan.

    Perjuangan untuk menegakkan undang-undang Syariah perlu diteruskan agar perintah dan kehendak Allah dapat dilaksanakan di atas muka bumi ini. Dengan mematuhi ketetapan Syariah, kita berusaha menghindarkan diri daripada kemurkaan Allah, sekali gus membawa kepada kesejahteraan negara yang berada dalam naungan keredaan-Nya.

    Kemungkaran yang berlaku secara terbuka wajib dicegah agar tidak bermaharajalela. Setiap Muslim bertanggungjawab menolak dan memerangi kemungkaran ini, bukannya menganggap remeh apatah lagi membelanya.

    Takutlah terhadap azab-Nya yang apabila turun, ia menimpa seluruh masyarakat, bukan hanya golongan yang melakukan larangan tersebut. Jika kita tidak bersama memerangi perbuatan yang dilaknat ini, kita juga turut sama dibinasakan bersama mereka yang dilaknat Allah.

    Allah SWT berfirman:

    Maksudnya: “Dan jagalah diri kamu daripada (berlakunya) dosa (yang membawa bala bencana) yang bukan sahaja akan menimpa orang-orang yang zalim di antara kamu secara khusus (tetapi akan menimpa kamu secara umum). Dan ketahuilah bahawa Allah Maha berat azab seksa-Nya.” (Surah al-Anfal: 25)

    Buat semua Muslim yang terlibat dalam tangkapan spa songsang ini, ittaqullah! Takutlah kepada Allah dan bertaubatlah kepada-Nya sementara masih ada masa dan nyawa.

    Rujukan:
    Al-Quran Al-Karim

    Abd al-Rahman Al-Mālikī. (1995). Niẓām al-ʿUqūbāt. Beirut: Dār al-Ummah.

    Al-Khaṭṭābī. (2009). Maʿālim al-Sunan Sharḥ Sunan Abī Dāwūd. Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

    Al-Khin, Muṣtafā, Muṣṭafā Al-Bughā & cAlī Al-Sharbajī. (2011). Al-Fiqh Al-Manhajī   ʿAla Madhhab al-Imām Al-Shāfiʿī. (1992).  Damyik: Dār al-Qalam.
    Al-Nawawī, Abū Zakariyā Maḥyuddīn Yaḥya bin Sharaf. (2010). Beirut: Dār Ihyā’ al-Turāth al-cArabī.

    Al-Sarakhsī, Shams al-Dīn Abī Bakr. (1993). Al-Mabsūṭ. Beirut: Dār al-Macrifah.

    Al-Shawkānī, Muḥammad bin ʿAlī. (1987). Al-Darārī al-Muḍiyyah Sharḥ al-Durar al- Bahiyyah fī al-Masā’il al-Fiqhiyyah. Dār al-Āthār.

    Ibn al-Qayyim, al-Jawziyyah. (1983). Rawḍat al-muḥibbīn wa nuzhat al-mushtāqīn.   Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.

    Ibn al-Qayyim, al-Jawziyyah. (2019). al-Dāʾ wa al-Dawāʾ: al-Jawāb al-Kāfī li-Man  Saʾala ʿan al-Dawāʾ al-Shāfī. Beirut: al-Maktabah al-ʿAṣriyyah.

    Ibn Qudāmah, cAbdullāh ibn Aḥmad. (1996). Al-Mughnī. Riyadh: Dār cAlāmul Kutub.

    Laws of Malaysia. (2015). Penal code (Act 574). Retrieved from: https://www.rcrc- resilience-southeastasia.org/wp-content/uploads/2017/12/Penal-Code-Act-             574.pdf

    Nasohah, Z., Zakaria, Z. I., & Kusrin, Z. M. (2022). Cabaran penyeragaman undang-  undang jenayah syariah di Malaysia. International Journal of Islamic             Thought, 22, 146-159.

  • Protes Dengan Hati Selemah-Lemah Iman

    Bayangkan… Ada seorang lelaki telah membunuh bapa saudara yang kita sayangi. Tiba-tiba lelaki itu muncul di pintu rumah kita. Adakah kita menyambutnya dengan penuh hangat dan mesra?

    Nabi kita, Nabi Muhammad SAW pernah diuji dengan kehilangan bapa saudaranya, penghulu para syuhada’ iaitu Sayyidina Hamzah R.A.

    Sayyidina Hamzah R.A. telah dibunuh dengan kejam oleh Wahsyi bin Harb Al-Habasyi dalam peperangan Uhud. Setelah Wahsyi memeluk Islam, Nabi menerimanya sebagai Muslim, namun baginda tetap berkata dengan tegas:

    “Adakah engkau Wahsyi? Adakah engkau yang membunuh Hamzah? Bolehkah engkau sembunyikan wajahmu daripadaku?” (Hadis Riwayat Al-Bukhari, 4072)

    Jangan muncul di hadapanku. Aku tidak boleh memandang wajahmu.

    Itu pendirian Nabi terhadap seorang pembunuh yang telah membunuh insan yang dicintainya. Walaupun Wahsyi telah bertaubat, luka itu tetap dirasai.

    Nabi tidak mampu melihat wajah orang yang menumpahkan darah keluarganya, meskipun dia sudah mengucap syahadah.

    Nabi memaafkan tetapi tidak melupakan.

    Nabi tidak berdendam. Tetapi Nabi berpegang teguh pada prinsip.

    Nabi tidak menormalisasi kejahatan dan tidak meraikan pelaku dosa besar walaupun dia telah bertaubat dan masuk Islam.

    Jika begitu sikap Nabi terhadap seorang Muslim yang mempunyai sejarah melakukan pembunuhan, bagaimana pula pendirian kita sebagai umat Islam terhadap orang Kafir yang terus menerus bersekongkol dalam pembantaian dan pertumpahan darah umat Palestin, membiayai penjajahan dan menghina kesucian Masjid al-Aqsa?

    Adakah wajar kita bersikap lunak dan mesra dengan pelaku kezaliman?

    Akal yang waras pastinya tidak sanggup melihat wajah pembunuh saudara kita. Apatah lagi tersenyum menyambutnya dan beramah mesra.

    Atas nama maslahat, kuasa politik dan pengaruh ekonomi, Trump telah dijulang dan disambut meriah dengan tarian.

    Malah ada ahli akademik dan cerdik pandai yang ‘try hard’ sungguh membawa segala dalil untuk mengabsahkan sambutan hangat PMX terhadap Trump.

    Tak perlu segala kata-kata hikmah yang bertujuan menyedapkan hati atas tindakan itu.

    Cukup hati nurani yang hidup, yang terluka dan tidak redha akannya.

    Bawalah segala petikan kitab dan hujah maslahat serta kepentingan politik, ia tidak sama sekali dapat memadamkan fakta bahawa tangan Trump telah berlumuran dengan darah umat.

    Andai diplomasi itu perlu demi kepentingan negara, cukup sekadar perbincangan di meja rundingan yang bermaruah dan tegas berprinsip, bukan dengan pesta sambutan yang berlebihan.

    Sambutan yang penuh keghairahan juga tidak menggambarkan bantahan dan kebencian kita terhadap genosid yang didanainya.

    Demi menjaga periuk nasi negara, kita sanggup mengendeng ngendeng, mengipas dan mengampu musuh.

    Luntur maruah dan habis segala prinsip ummah.

    Betapa lemahnya jiwa kita yang dikaburi materialistik dan dunia.

    Lemahnya kita apabila tidak memegang kuasa.

    Kita dipegang dan diperkotak-katikkan oleh mereka.

    Dalam kelemahan ini, jangan terus hilang iman.

    Tetaplah di jiwamu ada rasa resah, marah dan tidak redha.

    Nabi SAW telah bersabda:

    Maksudnya: “Sesiapa di antara kamu melihat sesuatu kejahatan, maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya, sekiranya tidak mampu hendaklah dengan lisannya, dan sekiranya tidak mampu hendaklah dengan hatinya; yang demikian itu (mengingkarkan dengan hati) adalah selemah-lemah iman”. (Hadis Riwayat Muslim, 49 dan Ahmad, 11514)

    Jika ada rasa resah, marah dan tidak redha, ketahuilah imanmu masih ada.

    Dalam kelemahan ini juga, tetaplah berjihad dengan segala kudrat. Asy-Syahid Hasan Al-Banna telah berkata:

    “Tahap pertama jihad ialah mengingkari dengan hati dan tahap yang paling tinggi ialah perang di jalan Allah. Di antara dua tahap ini ialah jihad dengan lidah, pena, tangan dan menyatakan kebenaran di hadapan pemerintah yang kejam”. (Risalah Taalim)

    Jika hati rasa tenteram dan bahagia melihat keramahan dengan musuh Islam ini dan langsung tiada rasa marah dan resah, ukurlah di manakah tahap iman dan jihad kita?

    Berhujahlah semahunya untuk menjustifikasikan kemesraan dengan musuh Islam sebagai diplomasi, strategi licik dan sebagainya. Ia tetap tidak dapat memadamkan kemarahan dan sensitiviti umat.

    Senyuman diplomasi tidak sama sekali dapat membasuh darah syuhada’ yang telah tumpah membasahi bumi Palestin.

    Ingatlah firman Allah:

    “Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Dan sesiapa yang melakukan (larangan) yang demikian maka tiadalah ia (mendapat perlindungan) dari Allah dalam sesuatu apapun, kecuali kamu hendak menjaga diri daripada sesuatu bahaya yang ditakuti dari pihak mereka (yang kafir itu). Dan Allah perintahkan supaya kamu beringat-ingat terhadap kekuasaan diriNya (menyeksa kamu). Dan kepada Allah jualah tempat Kembali”. (Surah Ali Imran, ayat 28).

    Semoga tulisan ini menjadi bukti di hadapan Allah bahawa aku telah melaksanakan protes dengan hati atas apa yang telah aku lihat.

    Sesungguhnya aku memohon keampunan dari Allah atas segala kelemahanku.

    Ustazah Dr Nur Fatin Halil,

    Penyelidik MUIS

  • Hentikan Normalisasi Wanita Menjadi Pelaris

    Kisah 1

    Saya masuk ke sebuah kedai sukan. Kemudian terdengar dengan kuat suara staf wanita dengan begitu gemalai suaranya memanggil salah seorang pembeli lelaki di situ. Sangat jelas “abannnng… tunggu kejap ye..” sambil pergi cari barang di stor. Kali kedua, kali ni sampai ada pembeli lain pun pandang staf perempuan tu “abannnggg… takdelah saiz tu”. Diakhiri dengan gelak yang tak berapa lawak tu. Akhirnya, kami keluar kedai. Kuno sangat ke jika gunakan formaliti dengan para pembeli lebih-lebih lagi yang berlainan jenis? Atau barang tak laku nanti jika tiada unsur memujuk atau suara memukau?

    Kisah 2

    Lalu di TT, sukan permotoran sedang bersedia di litar perlumbaan (lokasi: Malaysia). Saya sampai berkali-kali fikir, serendah itukah maruah wanita yang kerjanya memegang payung untuk setiap pelumba di garisan permulaan. Memang ‘tak boleh’ lelaki ke tukang pegang payung? Akan ada kesan ke kalau lelaki yang jadi tukang pegang payung?

    Dari kedua-dua kisah dan mungkin kisah lain yang berlaku dalam realiti kehidupan kita. Interaksi dunia hari ni menjarah dan memaksa wanita sehingga seolah-olah menjadi alat pelaris. Belum lagi sebut tentang hubungan haram sekerja dan lain-lain. Lebih menyedihkan ada kebanyakan wanita sendiri rasa ‘normal’ dengan perkara ni.

    Islam datang meletakkan wanita di tempat mulia. Syariat Islam datang dengan batas-batas Wasatiyyah yang menjaga Iffah (kehormatan) dan Izzah (kemuliaan) diri seorang wanita.

    Ada garis panduan dalam berinteraksi dengan lawan jenis, ada garis panduan wanita bekerja. Semuanya lengkap.

    Perhatikan dalam Surah Al-Ahzab: 32

    إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا

    Maksudnya: Wahai isteri-isteri Nabi, kamu semua bukanlah seperti mana-mana perempuan yang lain kalau kamu tetap bertaqwa. Oleh itu janganlah kamu berkata-kata dengan lembut manja (semasa bercakap dengan lelaki asing) kerana yang demikian boleh menimbulkan keinginan orang yang ada penyakit dalam hatinya (menaruh tujuan buruk kepada kamu), dan sebaliknya berkatalah dengan kata-kata yang baik (sesuai dan sopan).

    Wanita muslimah perlu meneladani para isteri-isteri Nabi dalam segenap aspek kehidupan kerana merekalah contoh terbaik yang realistik untuk para muslimah dalam kehidupan. Berhentilah menjadikan pempengaruh yang berkiblatkan taghut sebagai contoh.

    Wanita ini Allah ciptakan sebagai makhluk yang sangat unik. Macam magnet, jika kita menjadi wanita berakhlak, kita akan jadi seperti bunga yang sedap dipandang, berhati-hati untuk disentuh. Jika kita menjadi wanita yang tidak berakhlak (terpengaruh dengan kebebasan barat), maka banyaklah mata dan hati yang berniat jahat untuk merosakkannya.

    Nota penting dari Ayat 32 Surah Al-Ahzab:

    1) Contohi para isteri nabi dan sahabiyah secara syumul (telusuri sirah sahabiyyah). Bukan pilih-pilih ikut citarasa dan nafsu.

    2) Jika perlu berinteraksi dengan lawan jenis, pilih nada dan perkataan yang formal, sesuai dengan luhur budaya melayu Islam. Tidak perlu kepada melunakkan atau menggunakan bahasa badan. Jelas, padat dan meyakinkan.

    3) Tutup ruang fitnah. Tiada istilah ‘hanya sekadar kerja’. Hukum pekerjaan untuk wanita boleh jatuh haram sekiranya membuka ruang fitnah.

    4) Hidup sebagai satu ummah. Protes dan rasa jijik dengan perbuatan tidak bermaruah. Jangan sokong. Tunjukkan jalan untuk bertaubat.

    5) Lazimi zikir al-Mathurat dan doa pendinding.

    Semoga Allah meredhai dan memelihara zuriat keturunan kita dari fitnah akhir zaman.

    Mulakan dengan diri kita untuk berubah ke arah lebih baik.

    Ustazah Abiidah Fadzlan Shahidi,

    Penyelidik MUIS

  • Mendidik Akhlak Remaja Tanggungjawab Siapa?

    Remaja adalah pelapis masa hadapan negara. Namun, mereka kini hanyut dengan arus hedonisme, liberalisme dan kebebasan palsu yang menjerat akal dan jiwa. Budaya Barat mempengaruhi pemikiran dan gaya hidup sehingga menghakis identiti Islam remaja.

    Kita berhadapan dengan generasi yang celik teknologi tetapi gagal mengawal nafsu. Di sinilah bermulanya krisis kepincangan fitrah dan akhlak.

    Mendidik remaja bukanlah tugas individu, tetapi tanggungjawab kolektif: keluarga, guru, masyarakat dan negara. Namun, apabila setiap pihak disibukkan dengan “tugas teknikal”, pendidikan berunsurkan rohani dan kasih sayang kian hilang.

    Apabila mendidik para sahabat, Rasulullah memberikan fokus, perhatian dan menitikberatkan keadaan para sahabat agar mereka tidak merasa jemu. Baginda juga matang, bijaksana dan kreatif ketika berhadapan dengan murid yang terdiri daripada pelbagai latar belakang termasuklah perbezaan aras kognitif.

    Asas syariat seperti pendidikan solat, menjaga adab pergaulan dan menjaga pandangan perlu diperkenalkan sejak usia kecil melalui pendekatan berhikmah. Pendidikan solat yang digariskan Islam menunjukkan nasihat berulang kali, bimbingan kasih sayang dan penegasan disiplin perlu selari dalam Pendidikan anak. Islam telah memberikan panduan kepada ibu bapa bukan sahaja mengenai tatacara mengisi jiwa anak, malah pada tatacara mengisi masa lapang anak agar membentuk khalifah yang seimbang dari sudut jasmani, emosi, rohani dan intelektual.

    Tugas guru bukan sekadar penyampaikan ilmu, malah membimbing jiwa. Namun sistem pendidikan moden sering membataskan masa guru untuk berinteraksi dengan murid. Silibus pendidikan perlu ditambahbaik ke arah kesepaduan agama dan psikologi perkembangan remaja agar lebih dekat dengan realiti remaja. Kesedaran tentang Pendidikan seksualiti diintegrasikan dengan pengurusan nafsu amat sesuai diberi kepada murid sekolah atas faktor peningkatan gejala sosial masa kini.

    Penggunaan media massa mesti dikawal dengan berhikmah. Jadual penggunaan gajet, dan penapisan kandungan media berunsur pornografi menjadi keperluan mendesak.Tanggungjawab ini perlu digalas oleh ibu bapa, guru, kerajaan, penggubal polisi dan masyarakat.

    Membina kembali akhlak remaja bukan kerja sehari dan bukan tugas satu pihak. Ia tanggungjawab ummah dengan berpandukan Al-Quran dan As-Sunnah.



    Ustazah Dr Nasyitah Farhanah
    Penyelidik MUIS

  • Lembutkan Hati Dengan Al-Quran

    Sayyid Qutb dalam karyanya menukilkan kisah bagaimana al-Walid ibn Mughirah, seorang pembesar Qurasyh yang tersohor memberikan reaksinya mengenai al-Quran. Beliau pada suatu hari diminta oleh Abu Jahal untuk memberikan pandangan tentang al-Quran. Setelah mendengar al-Quran, al-Walid berkata:

    صبأ والله الوليد، ولتصبون قريش كلها

    Maksudnya: Sesungguhnya (aku) al-Walid telah terpukau (mendengar al-Quran ini), dan pasti Quraysh akan terpukau mendengarnya.

    Reaksi al-Walid ini membuatkan Abu Jahal kecewa. Al-Walid adalah tokoh Quraysh yang hebat. Bukan sahaja beliau hebat, anak beliau Khalid al-Walid juga adalah tokoh Islam yang terkemuka. Namun, apabila mendengar bacaan al-Quran ini, al-Walid menjadi tersentuh dengan keindahan al-Quran.

    Ibn Hisham pula meriwayatkan kisah bagaimana ‘Utbah ibn Rabiah, seorang pembesar Qurasyh yang datang menawarkan kepada Rasulullah ﷺ harta serta pangkat dengan harapan supaya Rasulullah ﷺ berhenti daripada berdakwah.

    Setelah selesai dari segala tawaran tersebut, Rasulullah ﷺ membacakan kepada beliau potongan ayat dari surah Fussilat. Sehinggalah apabila Rasulullah ﷺ membaca ayat sujud (sujud sajdah), Utbah turut sujud bersama-sama dengan Rasulullah ﷺ. Lihatlah bagaimana Utbah yang pada awalnya datang untuk menghentikan dakwah Rasulullah ﷺ, akhirnya sujud bersama Rasulullah ﷺ setelah mendengar al-Quran.

    Al-Bukhari pula meriwayatkan kisah bagaimana Rasulullah ﷺ surah al-Najm di hadapan khalayak ramai. Abdulullah ibn Mas’ud yang menyaksikan peristiwa ini berkata:

    أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالنجم فسجد، فلم يبق أحد إلا سجد

    “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ membaca surah al-Najm, lalu Baginda sujud dan tidak ada seorang Quraysh yang mendengar surah tersebut melainkan sujud bersama Baginda.”

    Begitu juga kisah Saidina Umar yang popular yang mendengar Surah Taha sehingga menjadi punca kepada keislaman beliau.

    Perhatikan insiden-insiden yang direkodkan dalam Sirah Rasul ﷺ ini, bagaimana manusia yang keras hatinya boleh terpukau dan terpesona dengan al-Quran. Hati mereka turut lunak menghayati maksud yang ingin disampaikan.

    Ingatlah kata-kata Yahya bin Muaz, seorang tokoh sufi yang terkemuka pada kurun ketiga. Kata beliau:

    دواء القلب خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتفكر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين

    “Penawar hati itu ada lima: Membaca al-Quran sambil bertafakkur, mengosongkan perut, qiamullail, berdoa penuh khusyuk di sepertiga malam dan bergaul bersama orang-orang yang soleh.” (al-Azkar, al-Imam al-Nawawi)

    Semoga Allah membimbing kita


    Prof Madya Dr. Ahmad Sanusi Azmi

    Timbalan YDP

    Muafakat Ilmuan Islam (MUIS)

  • Menyampaikan Sunnah Baginda dengan Bijaksana

    Dalam dunia koperasi atau organisasi, kita sering mendengar konsep ‘federation’ dan ‘thoughtful scaling’. Federation bermaksud gabungan beberapa kumpulan atau organisasi kecil yang bersatu di bawah satu payung besar bagaimanapun tetap mengekalkan identiti masing-masing. ‘Thoughtful scaling’ pula bermaksud berkembang dengan berhati hati tanpa menggadaikan identiti asal koperasi atau organisasi.

    Begitulah juga sunnah baginda jika hanya dihayati individu, manfaatnya kecil; tetapi bila dikongsi dan diamalkan bersama, kesannya meluas dan mendalam. Maksud skala di sini bukanlah sekadar membesarkan pengaruh, tetapi juga mendalamkan kesannya sehingga ke akar umbi seperti akar pokok yang menjunam ke tanah, menguatkan batang, menumbuhkan daun yang subur, dan menghasilkan buah bermanfaat. Allah berfirman:

    “Kalimah yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya menjulang ke langit. Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan izin Tuhannya.” Surah Ibrahim, ayat: 24–25.

    Asas kepada semua ini adalah cinta kepada Rasulullah ﷺ. Maulid Nabi mengingatkan kita tentang cinta itu, namun ia bukanlah cinta bermusim. Ia mesti hidup setiap hari, terzahir dalam akhlak, kasih sayang, keadilan, dan ihsan seperti mana yang diajarkan oleh baginda.

    Bayangkan akhlak mulia, sifat tolong-menolong, amanah, kasih sayang, dan cinta kepada Nabi Muhammad ﷺ diamalkan secara kolektif, disusun, lalu menjadi budaya masyarakat. Dari satu rumah ke satu kampung, dari satu organisasi ke satu ummah. Ketika itu, ummah akan berubah menjadi ummah fadhilah atau umat pilihan seperti yang kita cita-citakan.

    Balik semula kepada konsep ‘federation’ dan ‘thoughtful scaling’ ianya tidak boleh terlaksana melainkan melalui asas keilmuan yang benar merangkumi ilmu dan amal, akal dan wahyu, individu dan kolektif, peribadi dan negara. Sunnah baginda juga perlu dilihat secara kolektif meliputi ilmu dan amal, akal dan wahyu, individu dan kolektif, peribadi dan negara.

    Dari situ kita akan sedar bahawa kita juga perlu memelihara keaslian risalah Islam yang dibawa oleh baginda dalam kedua dua spektrum iaitu ilmu dan amal. Oleh yang demikian, tidak sepatutnya kita mengejar status negara maju tetapi mengabaikan pembinaan identiti individu dan negara Muslim. Konsep kesatuan pula merupakan ciri-ciri umat pilihan yang perlu diuasahakan tanpa mengabaikan latar belakang organisasi yang berbeza.

    Walakhir ciri ciri individu yang menghidupkan sunnah baginda tidak akan mengasingkan dirinya dari masyarakat. Bahkan mereka akan memimpin golongan bertaqwa bagi melaksanakan perintah Allah atau mencegah perkara yang mungkar. Allah berfirman dalam Surah Al Furqan ayat: 74.

    “Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami isteri-isteri kami dan keturunan kami sebagai penyejuk hati, dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa.”

    Perkara ini telah ditegaskan oleh Sheikh Muhammad Ahmad Ar Rashid:

    “Ini adalah kerana untuk menyelesaikan permasalahan dunia Islam hari ini, tidak perlu kepada berpindahnya bilangan yang besar dari mereka yang lalai dan menyeleweng kepada berpegang-teguh dengan Islam.”

    “Tetapi apa yang diperlukan ialah menyedarkan mereka yang sudah pun berpegang dengan Islam, membangkitkan kesungguhan mereka dan memperkenalkan kepada mereka jalan amal dan fiqh da’wah.”

    “Masih ramai dari kalangan orang-orang mukmin, bilangan mereka sudah mencukupi untuk menegakkan kebaikan yang kita cita-citakan, tetapi dengan syarat apabila mereka mengenali tajarrud (menyerahkan diri hanya untuk Islam), zuhud terhadap dunia, menjauhkan diri dari fitnah, sabar atas segala mihnah dan memahami seni memimpin ummat.”

    Ustaz Khairul Fatihin b Saedal Atas

    Penyelidk MUIS

  • Pengkhianatan, Kedaulatan Negara dan Tuntutan Islam: Ibrah dari Isu Perisik Tentera

    Isu penahanan beberapa pegawai risikan Angkatan Tentera Malaysia (ATM) baru-baru ini kerana disyaki membocorkan maklumat strategik kepada pihak luar merupakan suatu kejutan yang sangat mengecewakan. Lebih mendukacitakan apabila mereka yang terlibat adalah golongan yang sepatutnya berdiri sebagai benteng terakhir pertahanan negara, namun akhirnya tergoda dengan kepentingan peribadi dan menukar amanah besar kepada pengkhianatan yang hina.

    Dalam konteks negara bangsa, tindakan sebegini tidak hanya meruntuhkan integriti ketenteraan, bahkan turut menggugat kedaulatan dan keselamatan seluruh rakyat. Dalam kaca mata Islam, hal ini bukan sekadar isu undang-undang atau disiplin ketenteraan, tetapi ia menyentuh persoalan amanah, iman, dan tanggungjawab terhadap agama serta tanah air.

    Amanah Adalah Intipati Iman

    Allah SWT telah mengingatkan kita dalam firman-Nya:

    Ayat ini jelas menyatakan bahawa amanah bukanlah perkara kecil, malah ia adalah arahan langsung dari Allah. Tentera yang diamanahkan menjaga rahsia operasi negara hakikatnya sedang memikul amanah yang sangat besar. Tatkala amanah ini dikhianati, ia bukan sahaja mengkhianati manusia dan negara, tetapi juga melanggar perintah Allah.

    Hadis ini memberi mesej keras: pengkhianatan terhadap amanah adalah tanda lunturnya iman. Maka, apabila pegawai perisikan memilih untuk menjual maklumat negara, hakikatnya mereka sedang menggadaikan iman mereka sendiri.

    Bahaya Pengkhianatan dalam Sirah

    Sejarah Islam memperlihatkan bagaimana bahaya pengkhianatan boleh menghancurkan umat. Dalam Perang Uhud, pasukan pemanah yang melanggar arahan Rasulullah SAW lalu meninggalkan posisi mereka demi ghulul (harta rampasan) menjadi punca besar tentera Islam hampir kalah. Walaupun sebahagian mereka tidak berniat jahat, pengabaian disiplin dan ketamakan seketika telah mengorbankan nyawa sahabat-sahabat mulia.

    Lebih berat lagi ialah kisah pengkhianatan Bani Qurayzah di Madinah. Mereka yang sebelumnya terikat perjanjian dengan Rasulullah SAW berpaling tadah dan bersekongkol dengan musuh ketika Perang Ahzab. Tindakan mereka membuka ruang bahaya besar kepada umat Islam. Kesannya, mereka dihukum dengan tegas kerana mengkhianati negara Islam pada waktu itu.

    Kedua-dua peristiwa ini memberikan pengajaran langsung: pengkhianatan dalaman jauh lebih berbahaya daripada serangan musuh luaran. Negara boleh tewas bukan kerana kekuatan lawan, tetapi kerana rapuhnya kesetiaan orang dalam.

    Kedaulatan Negara dalam Perspektif Islam

    Dalam tradisi Islam, menjaga kedaulatan negara bukanlah semata-mata isu politik, tetapi ia termasuk dalam bab hifz al-din wa al-watan (penjagaan agama dan tanah air). Ulama seperti al-Mawardi menekankan bahawa antara tujuan utama kepemimpinan (imāmah) ialah ḥirāsah al-dīn wa siyāsah al-dunyā, menjaga agama dan mengatur urusan dunia.

    Apabila rahsia ketenteraan dibocorkan, ia tidak hanya membuka ruang kepada ancaman penyeludupan atau jenayah, tetapi boleh mengundang kuasa asing mencampuri urusan negara. Inilah yang membahayakan kedaulatan, sesuatu yang amat dititikberatkan dalam Islam.

    Ayat ini mengingatkan bahawa kekuatan dan maruah umat bergantung kepada iman dan keteguhan mereka menjaga maruah negara. Jika kita sendiri yang meruntuhkannya melalui pengkhianatan, maka kita sedang memudahkan musuh menjajah dari dalam.

    Langkah Tegas: Tuntutan Syara`

    Dalam Islam, pengkhianatan dianggap sebagai dosa besar dan wajar dikenakan hukuman setimpal. Rasulullah SAW bersabda:

    Maka, mereka yang berkhianat terhadap negara layak disamakan dengan sifat nifaq. Hukuman undang-undang negara wajar berjalan seiring dengan hukuman sosial iaitu penolakan masyarakat terhadap individu sebegini agar menjadi pengajaran.

    Selain itu, institusi ketenteraan perlu memperkukuhkan kawalan integriti dan memperketat sistem pemeriksaan latar belakang pegawai, termasuk pengawasan harta dan gaya hidup mereka. Ini selaras dengan prinsip Islam yang menekankan sadd al-dharā’i’(menutup jalan-jalan kepada kemungkaran).

    Pengajaran untuk Generasi Muda

    Isu ini harus menjadi cermin buat kita, khususnya golongan muda. Pengkhianatan bukan bermula dengan niat besar menjual rahsia negara. Ia bermula dengan kelalaian kecil: ketamakan terhadap wang ringgit, kecuaian dalam menjaga amanah, atau menganggap tugas hanyalah sekadar kerja tanpa roh jihad.

    Sedangkan dalam Islam, mempertahankan tanah air adalah sebahagian daripada jihad fi sabilillah. Rasulullah SAW bersabda:

    Jika mempertahankan harta pun diganjari syahid, apatah lagi mempertahankan negara yang menampung agama, keluarga dan maruah kita bersama.

    Makanya kesimpulannya di sini, pengkhianatan lima pegawai risikan ATM bukanlah isu kecil yang boleh ditutup dengan alasan “individu nakal”. Ia adalah cermin kepada betapa rapuhnya integriti apabila amanah dipandang remeh. Dalam Islam, pengkhianatan terhadap negara adalah dosa besar kerana ia menggadaikan keamanan, agama, dan nyawa rakyat.

    Umat Islam di Malaysia perlu belajar daripada sirah dan mengambil sikap tegas:

    * Pengkhianat mesti dihukum tanpa kompromi.

    * Institusi negara mesti memperkukuhkan integriti dan sistem kawalan.

    * Generasi muda mesti dididik bahawa mempertahankan tanah air adalah sebahagian daripada iman.

    Akhirnya, marilah kita berpegang kepada doa Rasulullah SAW ketika menghadapi ancaman musuh:

    Semoga Malaysia tetap aman berjasa, tenteram, dan dipelihara Allah daripada musuh luar dan pengkhianat dalam.

    Meo Aksara
    Penyelidik MUIS

  • BENDERA TERBALIK: KECUAIAN TEKNIKAL ATAU TANDA LESUNYA CINTA TANAH AIR?

    Isu pengibaran bendera Jalur Gemilang secara terbalik bukanlah perkara baru. Saban tahun, setiap kali bulan Ogos menjelang, kita mendengar berita bendera dipasang terbalik sama ada di sekolah, pejabat kerajaan, bahkan di syarikat-syarikat besar.

    Sampai bila kita mahu menormalisasikan kesilapan ini sebagai “kecuaian teknikal”? Sudah tiba masanya kita bertanya, adakah kita sedang melihat tanda awal kelonggaran patriotisme dalam jiwa rakyat Malaysia?

    Sebagai seorang yang benar-benar cintakan tanah air, mari bersama kita merenung makna kecintaan kepada tanah air daripada perspektif agama, sejarah dan semangat kenegaraan.

    Islam dan Konsep Watan (Tanah Air)

    Dalam Islam, kecintaan terhadap tanah air bukan sekadar emosi. Ia adalah tanggungjawab. Rasulullah SAW sendiri menunjukkan kecintaan mendalam terhadap Makkah, tanah kelahirannya. Ketika berhijrah, Baginda berpaling ke arah Makkah lalu bersabda:

    وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ

    “Demi Allah, sesungguhnya engkau (wahai Makkah) adalah bumi Allah yang paling aku cintai, dan sekiranya kaumku tidak mengusirku daripadamu, nescaya aku tidak akan meninggalkanmu.” (Riwayat al-Tirmizi)

    Lihatlah betapa Rasulullah SAW mengaitkan cintanya kepada tanah air dengan sumpah atas nama Allah. Ini menunjukkan bahawa perasaan cinta kepada negara bukan sesuatu yang kecil, tetapi suatu nilai yang ada tempatnya dalam agama.

    Perasaan cinta dan kerinduan kepada negeri asal Adalah fitrah manusia. Bahkan, Nabi SAW sendiri mencintai tanah air, tempat tumpah darah baginda. Firman Allah SWT:

    “Sesungguhnya (Allah) yang mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum-hukum) al-Quran, benar-benar akan mengembalikan engkau ke tempat kembali.” (Surah Al-Qasas: 85)

    Menurut Tafsir Ibnu Kathir, Nabi SAW telah keluar ke suatu tempat bernama Juhfah, lalu beliau merasa rindu kepada Makkah. Maka Allah SWT menurunkan ayat ini sebagai satu tasliah iaitu pujukan dan hiburan buat baginda. Diriwayatkan oleh Al-Aufi daripada Ibnu Abbas RA, makna firman-Nya: “benar-benar akan mengembalikan engkau ke tempat kembali”, bermaksud benar-benar akan mengembalikanmu (Nabi) ke Makkah, sebagaimana Dia telah mengeluarkanmu darinya.

    Bendera: Lambang Negara, Bukan Sekadar Simbol

    Dalam konteks kenegaraan moden, bendera adalah representasi rasmi dan simbol maruah negara. Mengibarkannya secara salah, apatah lagi terbalik, bukan semata-mata soal kecuaian. Ia membawa mesej yang amat besar. Berdasarkan protokol antarabangsa, bendera terbalik menandakan kecemasan, huru-hara atau pemberontakan. Maka apabila situasi ini berlaku di tanah sendiri, ia mencerminkan berlakunya kelonggaran dan kegagalan dalam memelihara maruah negara. Kesilapan seperti ini tidak boleh dianggap remeh. Keadaan ini juga menimbulkan persoalan terhadap tahap kesedaran dan semangat patriotisme pelaku terhadap lambang dan identiti negara.

    Kisah Sahabat: Ketegasan Dalam Menjaga Maruah dan Lambang

    Menelusuri sirah, kita melihat bagaimana para sahabat Rasulullah SAW begitu tegas dalam mempertahankan kehormatan agama dan negara Islam yang baru terbina.

    Peristiwa dalam Perang Mu’tah telah membuktikan keteguhan para sahabat dalam memelihara panji yang telah diamanahkan. Ketika tiga panglima utama iaitu Zaid bin Harithah, Jaafar at-Tayyardan Abdullah bin Rawahah gugur syahid satu demi satu, panji Islam tidak boleh turut sama dibiarkan gugur ke bumi. Khalid bin al-Walid tampil pada saat genting itu, menggenggam panji dengan penuh tekad dan terus mengambil alih kepimpinan, agar para mujahid tidak patah semangat.

    Apa erti panji itu? Ia adalah bendera. Ia simbol kuasa. Jika panji jatuh, ini bermakna semangat tentera turut rebah. Maka, panji Islam wajib dijaga walau dengan nyawa dan darah.

    Kisah ini memberi ibrah jelas bahawa kita juga wajib mempertahankan panji negara kita iaitu Jalur Gemilang. Ia bukan sekadar kain berjalur merah putih dan bintang bersudut empat belas, tetapi simbol kedaulatan, maruah, dan perpaduan tanah air. Mengabaikannya, apatah lagi mencemarinya merupakan satu bentuk pengkhianatan terhadap makna kemerdekaan negara.

    Tanda Lemahnya Cinta Tanah Air

    Mengibarkan bendera secara terbalik dan hanya memohon maaf tanpa sebarang pengajaran bukanlah budaya cinta tanah air. Ia mencerminkan satu sikap lesu, acuh tak acuh, dan tidak memahami nilai kenegaraan.

    Ini menunjukkan bahawa semangat patriotisme bukan satu perasaan dalaman yang kosong, tetapi seseorang itu terikat dengan nilai amanah, tanggungjawab dan pengorbanan. Justeru, apabila bendera dikibarkan secara terbalik, ia memberi isyarat yang lebih dalam daripada sekadar kesilapan teknikal. Ia mencetuskan persoalan tentang keikhlasan terhadap semangat patriotisme dan kemungkinan wujudnya unsur sabotaj terhadap identiti negara.

    Cegah Sebelum Berulang Berkali-Kali Lagi

    Justeru, langkah pencegahan yang lebih serius dan sistematik perlu diambil agar perkara sama tidak terus berlaku dan mencalar maruah kebangsaan. Antaranya adalah:

    1. Penguatkuasaan Serius: Garis panduan pengibaran bendera perlu dikuatkuasa dengan peruntukan hukuman yang wajar, bukan hanya surat nasihat, tetapi penalti atau tindakan tatatertib bagi kecuaian berulang.
    2. Pendidikan Patriotisme Islamik: Program latihan kesedaran boleh digerakkan di sekolah-sekolah dan masjid tentang tanggungjawab terhadap tanah air dari sudut agama, bukan sekadar aspek sivil.
    3. Aplikasi Aduan Pantas: Wujudkan sistem aduan pantas melalui aplikasi atau hotline agar kes-kes bendera terbalik dapat ditangani dalam tempoh 24 jam.
    4. Audit Berkala: Jabatan Perdana Menteri, melalui Unit Komunikasi Kerajaan (UKK), perlu mengarahkan audit bendera setiap bulan menjelang Hari Kemerdekaan.
    5. #KibarDenganBangga: Setiap agensi Kerajaan, swasta mahupun rakyat Malaysia secara umumnya menggerakkan kempen di media sosial untuk mengangkat kembali rasa bangga mengibarkan bendera.

    Kesimpulan

    Insiden pengibaran bendera secara terbalik yang berulang-ulang kali bukan lagi boleh dianggap kesilapan kecil atau teknikal semata-mata. Ia memberi isyarat jelas bahawa ada kelompongan besar dalam kesedaran sivik dan rasa tanggungjawab terhadap simbol negara yang dijunjung tinggi.

    Rakyat Malaysia seharusnya tidak boleh mengambil sikap sambil lewa terhadap lambang negara. Maruah dan identiti kebangsaan tidak wajar dikompromi. Kesilapan yang sama berulang saban tahun tidak boleh dinormalisasikak. Pemimpin politik dan menteri tidak boleh terus memberi reaksi “kita faham, jangan politikkan”, kerana yang dipijak adalah lambang maruah negara iaitu Jalur Gemilang.

    Jika hari ini bendera boleh dipasang terbalik tanpa rasa bersalah, tidak mustahil esok lusa lagu kebangsaan turut dipersenda dan lambang negara terus dicemari. Penghinaan terhadap simbol negara selangkah demi selangkah akan menjadi semakin tidak dibendung. Maka, hari ini mesti menjadi titik perubahan dan tindakan tegas perlu diambil, demi mempertahankan maruah tanah air.

    Sebagai pemuda yang sayangkan agama dan tanah air, saya menyeru seluruh generasi muda untuk bangkit mempertahankan simbol negara dan memugar semula jiwa patriotisme yang sedang dilupakan.

    Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nasib sesuatu kaum, sehingga mereka mengubah apa yang ada dalam diri mereka.”
    (Surah ar-Ra’d: 11)

    Tegakkan maruah. Hormat panji. Bina bangsa yang tahu erti cinta tanah air dengan jiwa, bukan hanya bendera.

    Oleh: Meo Aksara, Penyelidik MUIS

  • PERANAN FIQH MUNAKAHAT DALAM MENANGANI KONFLIK SEKSUAL DALAM RUMAH TANGGA

    Di dalam perhubungan suami isteri, bukan semata kepuasan fizikal, malah ia berkait rapat dengan kefahaman akidah, ibadah dan tujuan perkahwinan. Fitrah ini perlu diurus sebaiknya. Fiqh munakahat merangkumi hukum-hakam perkahwinan, adab-adab dalam hubungan suami isteri, serta peranan dan tanggungjawab kedua-dua pihak berdasarkan panduan syarak. Manakala pendidikan seksualiti pula membentuk kefahaman dengan adab dan tanggungjawab tentang fitrah hubungan antara lelaki dan wanita, berpandukan maqasid syariah.

    Bahkan, hubungan intim dalam perkahwinan dianggap sebagai pahala jika diniatkan sebagai ibadah selagi mana ia tidak bertentangan dengan syarak. Nabi S.A.W ada menyebut dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Zarr al-Ghifari R.A:

    وَبُضْعُ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، قِيلَ‏:‏ فِي شَهْوَتِهِ صَدَقَةٌ‏؟‏ قَالَ‏:‏ لَوْ وُضِعَ فِي الْحَرَامِ، أَلَيْسَ كَانَ عَلَيْهِ وِزْرٌ‏؟‏ ذَلِكَ إِنْ وَضَعَهَا فِي الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ

    Maksudnya: Dan kemaluan salah seorang kamu juga ada sedekah. Ditanyakan: Pada syahwat seseorang juga terdapat sedekah ? Baginda menjawab: Kalau diletakkan syahwat pada tempat yang haram (berzina) tidakkah seseorang itu mendapat dosa ? Begitulah juga apabila syahwat diletakkan di tempat yang halal (persetubuhan suami isteri) maka dia mendapat pahala.

    Riwayat Al-Bukhari dalam Al-Adab al-Mufrad (227)

    Firman Allah SWT:

    “Dan bergaullah dengan mereka (isteri-isteri kamu) dengan cara yang baik.” (Surah al-Nisa’: 19)

    Ini menunjukkan bahawa hubungan dalam perkahwinan mestilah mengikut adab dan syariat, bukan semata-mata hawa nafsu. Pengabaian akhlak dan tanggungjawab dalam perhubungan boleh mengakibatkan penderaan emosi dan seksual dalam sesebuah rumah tangga itu.

    Pendidikan seksualiti dalam Islam bukan satu bentuk eksploitasi syahwat, sebaliknya suatu pendidikan yang bertujuan memelihara maruah dan kesucian diri. Ia dapat memelihara keturunan dan akal. Islam adalah agama menyeluruh merangkumi aspek bersuci, haid, nifas, dan larangan hubungan ketika tidak suci, dan hak-hak suami isteri.

    Penyelesaian terhadap isu hubungan suami isteri boleh bermula dari akar iaitu pembinaan suasana Islami dalam keluarga seperti amalan ibadah bersama, komunikasi yang jujur dan penuh adab, ibadah Pendidikan berterusan tentang hak dan tanggungjawab, berkonsultasi mengenai masaalah rumah tangga dengan pihak yang berautoriti.

    Pendidikan seksualiti Islam seperti membimbing anak-anak mengenali batas aurat, adab pergaulan, sentuhan selamat, serta tanggungjawab hamba Allah untuk menjauhi dosa besar seperti zina dan sumbang mahram adalah wajar di dalam membendung isu ini.

    Adapun trend moden seperti “healing” tanpa bimbingan syarak perlulah diwaspadai kerana dikhuatiri akan membuka ruang perangkap liberal dan kebebasan tanpa batas. Keseimbangan rumah tangga tidak hanya bergantung kepada emosi atau motivasi semata. Ia perlu dibina atas ilmu dan bimbingan syariah. Hidup dalam bersyariat akan membawa ketenangan (sakinah), kasih sayang (mawaddah). Dan rahmat sesama ahli keluarga (rahmah).

    Panduan dari Islam ini bukan untuk mengongkong fitrah manusia, tetapi untuk membimbing manusia.

    Ustazah Dr. Nasyitah Farhanah

    Penyelidik MUIS

    Be the first to comment.

  • Wakil MUIS Ditemu Bual NHK Japan Berhubung Isu Bon Odori

    Hari Selasa, 15 Julai 2025 bersamaan dengan 19 Muharram 1447H, Pertubuhan Muafakat Ilmuan Islam (MUIS) terus melakar pencapaian bermakna apabila salah seorang penyelidiknya diberi peluang untuk menyampaikan pandangan hukum berkaitan penyertaan umat Islam dalam sambutan Bon Odori kepada stesen televisyen antarabangsa terkemuka NHK Japan

    Temu bual eksklusif ini merupakan sebahagian daripada dokumentari khas NHK yang membincangkan pandangan rakyat Malaysia terhadap perayaan Bon Odori, sebuah acara kebudayaan Jepun yang kini semakin mendapat perhatian di negara ini. Turut ditemu bual dalam dokumentari tersebut ialah YAB Menteri Besar Selangor, menjadikan liputan ini lebih menyeluruh dan berwibawa.

    Menariknya, pihak NHK telah menemui artikel yang ditulis oleh wakil MUIS pada tahun lalu berkaitan isu ini (rujuk artikel penuh di sini: https://muis.org.my/v47/…/bon-odori-2024-toleransi-muslim…/), dan seterusnya menghubungi pihak MUIS untuk mengadakan sesi temu bual lanjut.

    Dalam sesi tersebut, wakil MUIS menjelaskan bahawa meskipun terdapat perbezaan pandangan ulama dalam isu hukum menyertai Bon Odori antara yang mengharuskan dan yang mengharamkan , umat Islam perlu bertindak dengan kesedaran dan kejelasan prinsip. Walaupun ada dakwaan bahawa unsur pemujaan roh nenek moyang tidak lagi menjadi sebahagian daripada sambutan moden Bon Odori, asas dan falsafah asal sambutan itu tetap perlu diambil kira.

    Ujarnya lagi, penyertaan umat Islam dalam acara silang budaya seperti Bon Odori hanya boleh dipertimbangkan jika tiada unsur syirik, percampuran bebas lelaki dan wanita, makanan dan minuman haram, atau hiburan melalaikan. Namun, memandangkan sukar untuk mencapai suasana ideal tersebut, beliau lebih cenderung kepada pandangan agar umat Islam menjauhi perayaan ini sebagai langkah ihtiyat bagi menjaga akidah dan identiti Muslim.

    Beliau turut menegaskan bahawa seorang Muslim sejati seharusnya memiliki jati diri dan identiti yang jelas, dan tidak mudah terpengaruh dengan unsur luar yang boleh melemahkan nilai keislaman.

    MUIS merakamkan setinggi-tinggi penghargaan kepada NHK Japan atas ruang dialog yang diberikan, serta mengucapkan tahniah dan syabas kepada wakil penyelidik atas usaha menyampaikan kefahaman Islam dengan hujah dan pendekatan wasatiyyah.

    “Setiap pandangan dan tulisan kita, walaupun ringkas, boleh memberi impak yang jauh lebih besar daripada yang disangka,” ujar beliau.

    Muafakat Ilmuan Islam (MUIS)

Powered by
►
Necessary cookies enable essential site features like secure log-ins and consent preference adjustments. They do not store personal data.
None
►
Functional cookies support features like content sharing on social media, collecting feedback, and enabling third-party tools.
None
►
Analytical cookies track visitor interactions, providing insights on metrics like visitor count, bounce rate, and traffic sources.
None
►
Advertisement cookies deliver personalized ads based on your previous visits and analyze the effectiveness of ad campaigns.
None
Powered by